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T41n1822_p0593c01║   
T41n1822_p0593c02║   俱 舍論疏卷第九
T41n1822_p0593c03║   
T41n1822_p0593c04║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0593c05║   　　分別 世 品第三之 二
T41n1822_p0593c06║   論。當往何 趣至形狀如何 。下第三有五 頌
T41n1822_p0593c07║   義門分別 中有　就中。前 一 頌明中有所
T41n1822_p0593c08║   趣。及明形狀。次兩頌明天眼等見。及明通
T41n1822_p0593c09║   等。後兩頌明中有入 胎。此第一 也　頌前 有
T41n1822_p0593c10║   兩問。一 問當往何 趣。二 問形狀如何 。
T41n1822_p0593c11║   論曰至當本有形。釋上兩句雙答二 問。以
T41n1822_p0593c12║   業能引當所往趣。彼業即招能往中有。此
T41n1822_p0593c13║   明中．生同一 業也。由業同故。當往趣同及
T41n1822_p0593c14║   形狀同。　論。若爾於一 至燒母胎。難也。若
T41n1822_p0593c15║   言中有如本有形。地獄中有還如地獄猛
T41n1822_p0593c16║   火應隨。中有起時應燒母胎。　論。彼居
T41n1822_p0593c17║   本有至況在中有。答也　就中有三。一 中有
T41n1822_p0593c18║   時未有猛火。二 以 中有極微細故。三逐難
T41n1822_p0593c19║   釋　以 業力 故五 趣中有雖同一 處非互
T41n1822_p0593c20║   觸燒。此第一 也。地獄本有尚不恒燒況在
T41n1822_p0593c21║   中有。　論。設許能燒至所難非理。此第二
T41n1822_p0593c22║   也。縱令中有即燒。如猶未見地獄中有。亦
T41n1822_p0593c23║   不身觸地獄中火。以 中有身極微細故。
T41n1822_p0593c24║   論。諸趣中有至業所遮故。此第三也。縱令
T41n1822_p0593c25║   地獄中有即有火隨餘趣中有。由業遮故
T41n1822_p0593c26║   不為火燒釋所以 也。　論。欲中有量至
T41n1822_p0593c27║   四大洲等。因明形量似 當生處。兼 明二 界
T41n1822_p0593c28║   形量大小　異生．菩薩雖同欲界。而異生
T41n1822_p0593c29║   如小兒。菩薩如盛年等。　論。若爾何 故
T41n1822_p0594a01║   至入 已右脇。問也。若菩薩中有如盛年時
T41n1822_p0594a02║   照百俱 胝。因何 菩薩母夢見白象子來入
T41n1822_p0594a03║   己右脇。　論。此吉瑞相至非如所見。答
T41n1822_p0594a04║   也。菩薩九十一 劫 已來久 捨傍生。母見白
T41n1822_p0594a05║   象是吉相也。如訖栗枳王夢所見十事 。是
T41n1822_p0594a06║   表當來非如所見　訖栗枳是梵語此云
T41n1822_p0594a07║   作事 。是迦葉佛父。夜夢十事 。且具 白佛。佛
T41n1822_p0594a08║   言此表當來釋迦遺法弟子之 先兆 也。王
T41n1822_p0594a09║   夢見一 大象被閉。更無門戶唯有小窓。
T41n1822_p0594a10║   其象方便 其身得出。唯尾礙窓不得出也
T41n1822_p0594a11║   　此表釋迦遺法弟子。能捨父．母．妻．子出
T41n1822_p0594a12║   家修 道。而於其中猶懷名利 不能捨離
T41n1822_p0594a13║   如尾礙窓　井者。王夢見一 渴人求覓水。
T41n1822_p0594a14║   飲便 有一 井具 八 功 德。隨逐渴人而不取
T41n1822_p0594a15║   飲　此表釋迦遺法弟子諸道俗 等。不肯
T41n1822_p0594a16║   學法。有知法者為名利 故隨後為說而
T41n1822_p0594a17║   不學也　麨者。王夢見以 一 升真珠博一
T41n1822_p0594a18║   升麨　此表釋迦遺法弟子為求利 故。以
T41n1822_p0594a19║   佛正法為他人說希彼財物　栴檀者。王
T41n1822_p0594a20║   夢見將栴檀香用博凡木　此表釋迦遺
T41n1822_p0594a21║   法弟子以 內正法博外書等　妙園林者。
T41n1822_p0594a22║   王夢見有妙園林花菓茂盛。狂賊毀壞無
T41n1822_p0594a23║   有遺餘　此表釋迦遺法弟子磨滅如來
T41n1822_p0594a24║   正法園苑　小象者。王夢見有諸小象驅
T41n1822_p0594a25║   其大象令出群中　此表釋迦遺法弟子
T41n1822_p0594a26║   諸惡朋黨破戒苾芻。驅擯持戒有德苾芻令
T41n1822_p0594a27║   出眾外　二 獼猴者。王夢見有一 獼猴身
T41n1822_p0594a28║   塗糞穢湯突己眾見皆避去　此表釋迦
T41n1822_p0594a29║   遺法弟子諸破戒人。以 諸惡事 謀謗好人
T41n1822_p0594b01║   見皆遠避　王又夢見有一 獼猴實無有
T41n1822_p0594b02║   德　眾共扶捧海水灌頂立為其王　此表
T41n1822_p0594b03║   釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知。為名利
T41n1822_p0594b04║   故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首　廣堅衣
T41n1822_p0594b05║   者。王夢見有廣堅衣有十八 人各執少
T41n1822_p0594b06║   分四面爭攬衣不破者　此表釋迦遺法
T41n1822_p0594b07║   弟子既分成十八 顯所學法　各有門人
T41n1822_p0594b08║   部執不同互 興鬪諍。此顯能學法人。如是
T41n1822_p0594b09║   所夢但 表當來餘事 先兆 。非如所見。故知
T41n1822_p0594b10║   菩薩母夢中見白象。但 表吉相非如所見
T41n1822_p0594b11║   　論。又諸中有至前 小後大。此因菩薩右
T41n1822_p0594b12║   脇入 胎。便 明諸餘中有從生門入 。非是欲
T41n1822_p0594b13║   證菩薩中有從生門入 。若生時明大小則
T41n1822_p0594b14║   前 生者大。若受胎明大小則 後生者大。准
T41n1822_p0594b15║   此論文。唯說定者若業不同。受胎久 近則 不
T41n1822_p0594b16║   定也　有人。云 此文欲證菩薩從生門入
T41n1822_p0594b17║   者非。此文應證菩薩從右脇入 。菩薩右脇
T41n1822_p0594b18║   生故。婆沙七十云 。問菩薩中有何 處入 胎。答
T41n1822_p0594b19║   從右脇入 。正知入 胎。於母母想無婬愛
T41n1822_p0594b20║   故。復有說者。從生門入 。諸胎．卵生法應爾
T41n1822_p0594b21║   故。問輪王．獨覺先中有位 何 處入 胎。答從右
T41n1822_p0594b22║   脇入 。正知入 胎。於母母想無婬愛故。復有
T41n1822_p0594b23║   說者從生門入 。諸胎．卵生法應爾故。有餘
T41n1822_p0594b24║   師說。菩薩福慧極增上故。將入 胎時。無顛
T41n1822_p0594b25║   倒想不起婬愛。輪王．獨覺雖有福慧非極
T41n1822_p0594b26║   增上。將入 胎時雖無倒想亦起婬愛。故入
T41n1822_p0594b27║   胎時必從生門入 　又正理云 。理實中有隨
T41n1822_p0594b28║   欲入 胎。非要生門無障礙故。然由業力
T41n1822_p0594b29║   胎藏所拘　正理不同諸論。此論云 又諸
T41n1822_p0594c01║   中有者。未定取菩薩也。　論。法善現說
T41n1822_p0594c02║   至寢如仙 隱林。又引法善現頌難也。
T41n1822_p0594c03║   論。不必須通至造頌無失。此釋難也。
T41n1822_p0594c04║   論。色界中有至慚愧增故。上明欲界量。此
T41n1822_p0594c05║   明色界也。由慚．愧增與衣俱 生。論菩薩中
T41n1822_p0594c06║   有亦與衣俱 。同色界也。　論。鮮白苾芻
T41n1822_p0594c07║   尼至無慚愧故。明願力 故常與衣俱 。在俗
T41n1822_p0594c08║   即為俗 衣。出家變為法服。除菩薩．鮮白苾
T41n1822_p0594c09║   芻尼。所餘中有以 無慚愧故。無願力 故。皆
T41n1822_p0594c10║   無衣也。　論。所以 本有其體是何 。問也。
T41n1822_p0594c11║   論。謂死有後至是五 取蘊。答也。　論。
T41n1822_p0594c12║   於中位 別 至中闕具 三。便 明四有兼 界分
T41n1822_p0594c13║   別 。正理論云 。何 緣無色無中有耶。彼業不
T41n1822_p0594c14║   能引中有故。何 緣彼業於此無能起。結斷
T41n1822_p0594c15║   已方生彼故　云 云 多釋　有餘師說。為往
T41n1822_p0594c16║   生處表所趣形故立中有。非無色界有
T41n1822_p0594c17║   處有形。若爾即於自死屍內身根滅處命
T41n1822_p0594c18║   終受生不往餘方中有何 用。此立中有表
T41n1822_p0594c19║   所趣形。前 說二 緣隨有一 故。此救非理。表
T41n1822_p0594c20║   所趣形於所趣生無勝用故　然上坐言。
T41n1822_p0594c21║   若命終處即受生者中有便 無。彼言非善。非
T41n1822_p0594c22║   死有位 方引中有。如何 可說若死處生不
T41n1822_p0594c23║   引中有。定於先時已作增長感中有業。
T41n1822_p0594c24║   今誰為礙。令中有果不起現前 。或復中．生
T41n1822_p0594c25║   同一 業果。中有復是一 期生初 。中有若無生
T41n1822_p0594c26║   應不續。如必無有越羯邏藍生頞部曇。是
T41n1822_p0594c27║   彼初 故　然說中有決定相者　謂無未
T41n1822_p0594c28║   離欲．色界貪生有。不從中有後起。亦無
T41n1822_p0594c29║   中有與所趣生非同一 業所牽引果。亦無
T41n1822_p0595a01║   中有能入 無心。可為身證．俱 分解脫。及起
T41n1822_p0595a02║   世 俗 不同分心。住 中有中無轉根義。亦無
T41n1822_p0595a03║   能斷見所斷惑。及無斷欲界修 所斷隨眠。
T41n1822_p0595a04║   如是等門皆應思擇　婆沙六 十八 。問若
T41n1822_p0595a05║   此處死還生此處。如聞有死生自屍中既
T41n1822_p0595a06║   無去來。何 須中有連續二 有令不斷耶。答
T41n1822_p0595a07║   有情死已或生惡趣等。生惡趣者識在脚
T41n1822_p0595a08║   滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭
T41n1822_p0595a09║   滅。般涅槃者識在心滅。諸有死已生自屍
T41n1822_p0595a10║   中為蟲等者。彼未死時多愛自面故。彼死
T41n1822_p0595a11║   已生自面上。既從彼脚來生自面。若無
T41n1822_p0595a12║   中有誰能連續。無此處死還生此處。捨身
T41n1822_p0595a13║   受身必移轉故。問無色界沒生欲．色界者。
T41n1822_p0595a14║   既隨當生處中有現前 。彼無往來何 用中
T41n1822_p0595a15║   有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦
T41n1822_p0595a16║   受中有。業力 所引必應起故。
T41n1822_p0595a17║   論。已說形量餘義當辨。已下兩頌。第二 明見
T41n1822_p0595a18║   及通等也。　論曰至以 極細故。明眼見
T41n1822_p0595a19║   也。此以 極細故唯同類眼互 得相見。及有
T41n1822_p0595a20║   修 得天眼能見。非生得眼。准此論文。上地
T41n1822_p0595a21║   生得不及下地修 得天眼。又同類相見自是
T41n1822_p0595a22║   別 義。非唯以 細。天中有眼不劣 下趣何 為
T41n1822_p0595a23║   不見。故知義別 。　論。有餘師說至自下除
T41n1822_p0595a24║   上。述異說也。　論。一 切通中至最強盛
T41n1822_p0595a25║   故。明勝劣 也。此論云 。中有具 得最疾業通。
T41n1822_p0595a26║   上至世 尊無能遮抑。以 業勢 力 最強盛故
T41n1822_p0595a27║   　准此論文有其二 義。一 最速疾義。二 無
T41n1822_p0595a28║   遮抑義。婆沙七十云 。問神境通力 與中有
T41n1822_p0595a29║   位 。諸有所行何 者為疾。如是說者。神境通力
T41n1822_p0595b01║   行勢 迅速。非諸中有。問若爾何 故經說業力
T41n1822_p0595b02║   勝神境通。答依無障礙故作是說不依行
T41n1822_p0595b03║   勢 。謂佛神通能礙一 切有情神通。獨覺除
T41n1822_p0595b04║   佛。舍利 子除二 。大目乾連除三。能礙一 切
T41n1822_p0595b05║   有情。無佛．獨覺．一 切聲聞。及餘有情呪術．
T41n1822_p0595b06║   藥物。能礙中有令不往趣應受生處。然
T41n1822_p0595b07║   必往彼隨類結生。由此契經說諸業力 勝
T41n1822_p0595b08║   於神通。若依行勢 而作論者。應說神通勝
T41n1822_p0595b09║   於中有　准此論文。唯有一 義。正理亦引
T41n1822_p0595b10║   此經證業通疾　論云 。此通勢 用速故名
T41n1822_p0595b11║   疾。中有具 此最疾業通。諸通速行無能勝
T41n1822_p0595b12║   者　正理文意與俱 舍同。准此即與婆沙
T41n1822_p0595b13║   義別 。　論。一 切中有皆具 五 根。明根具
T41n1822_p0595b14║   也。正理論云 。隨地諸根中有皆具 。雖言中
T41n1822_p0595b15║   有如本有形。而初 異熟最勝妙故。又求有故
T41n1822_p0595b16║   無不具 根。　論。對謂對礙至有虫生故。
T41n1822_p0595b17║   明無礙也。此金剛 等所不能遮故名無對。
T41n1822_p0595b18║   論。應往彼趣至定不往餘。明決定也。
T41n1822_p0595b19║   故婆沙云 。譬喻者說。中有可轉。對法師言。
T41n1822_p0595b20║   中有於界於趣於處皆不可轉。感中有業
T41n1822_p0595b21║   極猛利 故　正理論云 。此界．趣．處皆不可
T41n1822_p0595b22║   轉。謂定無有色中有沒欲中有生。亦無翻
T41n1822_p0595b23║   此。此與生有一 業引故。　論。欲中有身
T41n1822_p0595b24║   至健 達縛名。明所食也。　論。諸字界中
T41n1822_p0595b25║   至略故無過。釋略頞聲　正理論云 。諸字
T41n1822_p0595b26║   界中義非一 故。此頞縛界雖正目行。而於
T41n1822_p0595b27║   其中亦有食義。以 食香故名健 達縛。而音
T41n1822_p0595b28║   短者。如設建途及羯建途略故無過。有說
T41n1822_p0595b29║   中有藉香持身以 尋香行名健 達縛　准
T41n1822_p0595c01║   此論文。頞縛是字界。健 達是字緣。言健 達頞
T41n1822_p0595c02║   縛是長聲。言健 達縛是短聲。長短雖別 此
T41n1822_p0595c03║   翻為尋香。尋香是行義。然於其中亦有食
T41n1822_p0595c04║   義。言尋香者以 食香故。即案縛界有二
T41n1822_p0595c05║   義故。雖因行義亦因食義。字界中略去
T41n1822_p0595c06║   頞聲亦無有失。短聲呼故。如設健 途．及羯
T41n1822_p0595c07║   建途。設建．羯建皆是字緣。途是字界。字界應
T41n1822_p0595c08║   有兩字。短聲呼故略去一 字但 言途也。
T41n1822_p0595c09║   論。諸少福者至好香為食。述食不同。
T41n1822_p0595c10║   論。如是中有至應立死有。明住 時也　婆
T41n1822_p0595c11║   沙七十云 。如是中有住 經少時必往結生
T41n1822_p0595c12║   速求生故。尊者設摩達多說曰。中有極多住
T41n1822_p0595c13║   經七七日。四十九日定結生故。尊者世 友作
T41n1822_p0595c14║   如是說。中有極多住 經七日。彼身羸劣 不
T41n1822_p0595c15║   久 住 故。問若七日內生緣和合彼可結生。若
T41n1822_p0595c16║   爾所時生緣未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。謂
T41n1822_p0595c17║   彼中有。乃至生緣未和合位 。數死數生無
T41n1822_p0595c18║   斷壞故。大德說曰。此無定限。謂彼生緣速
T41n1822_p0595c19║   和合者。此中有身即少時住 。若彼生緣多時
T41n1822_p0595c20║   未合。此中有身即多時住 。乃至緣合方得結
T41n1822_p0595c21║   生。故中有身住 無定限　正理論云 。一 切中
T41n1822_p0595c22║   有唯除中般自餘中有。無不至生有而命
T41n1822_p0595c23║   終者　此論．正理與大德同。　論。設有
T41n1822_p0595c24║   肉聚至漸待此時。此與大德意同。未遇生
T41n1822_p0595c25║   緣在中有住 。今詳此釋。中．生同業。亦不
T41n1822_p0595c26║   多時。必遇生緣。不可在中有過百年等。
T41n1822_p0595c27║   論。為說從何 方頓來至此。問也。　論。
T41n1822_p0595c28║   雖無經論至受細蟲身。第一 釋也。　論。或
T41n1822_p0595c29║   多有情至此亦應然。第二 釋也。　論。故世
T41n1822_p0596a01║   尊言至不可思議。引教證也。　論。尊者世
T41n1822_p0596a02║   友至速往結生。述異說也。　論。其有生
T41n1822_p0596a03║   緣至餘處餘類。明有定者必令合也。其不
T41n1822_p0596a04║   定者寄餘類生。此是滿果相別 。引同前 也。
T41n1822_p0596a05║   論。有說轉受至後四同類。述異說也。
T41n1822_p0596a06║   論。豈不中有至轉受相似 。論主 破也。
T41n1822_p0596a07║   論。如是中有至謂愛或恚。明倒心也　正
T41n1822_p0596a08║   理論云 。由是因緣。男．女生已。於母．於父
T41n1822_p0596a09║   如次偏 孕。　論。彼由起此至名已結生。
T41n1822_p0596a10║   明結生時。如文可了 。　論。若男處胎至
T41n1822_p0596a11║   或作不男。此明住 處及面四方。　論。於
T41n1822_p0596a12║   此義中至憎羯吒私。明成根也　羯吒私者。
T41n1822_p0596a13║   此名貪愛。亦名血鑊。　論。有餘師言至
T41n1822_p0596a14║   無相違失。第二 師釋。與前 引經亦不相違。
T41n1822_p0596a15║   論。如是且說至處有淨穢。此明濕．化二
T41n1822_p0596a16║   生。亦由貪愛而受生也。　論。豈於地獄
T41n1822_p0596a17║   亦生愛染。問也。　論。由心倒故至馳往赴
T41n1822_p0596a18║   彼。答也。論有兩釋如文可解。　論。又天
T41n1822_p0596a19║   中有至樂寂修 苦行。此明生趣中有行相。婆
T41n1822_p0596a20║   沙七十云 。且依人中命終者說。若地獄死還
T41n1822_p0596a21║   生地獄。不必頭下足上而行。若天中死生
T41n1822_p0596a22║   於人中。應頭歸下。鬼．及傍生二 趣中有。隨
T41n1822_p0596a23║   所往處如應當知。此是正義。
T41n1822_p0596a24║   論。前 說倒心至其四者何 。已下兩頌。第三明
T41n1822_p0596a25║   入 胎也。　論曰至後必帶前 。此明多集
T41n1822_p0596a26║   福業勤 修 念．慧者入 胎也　正知入 胎謂
T41n1822_p0596a27║   轉輪王　知住 兼 入 。謂獨勝覺　知出兼
T41n1822_p0596a28║   住 ．入 。謂無上覺也。　論。有諸有情至皆恒
T41n1822_p0596a29║   無知。此明福．慧俱 少入 胎。三位 皆不知也
T41n1822_p0596b01║   　入 不正知住 ．出必爾。應先說不知
T41n1822_p0596b02║   　順結頌法故逆說四。言入 ．住 ．出位 不知前
T41n1822_p0596b03║   必兼 後。若知後必兼 前 者。正理論云 。謂將
T41n1822_p0596b04║   入 位 。支體諸根具 足無損。強勝明利 。尚不
T41n1822_p0596b05║   正知。況住 ．出時支根損缺羸劣 闇昧。而能正
T41n1822_p0596b06║   知理無容故。　論。如何 卵生至言入 胎藏。
T41n1822_p0596b07║   問也。　論。以 卵生者至入 胎無失。答也。此
T41n1822_p0596b08║   有二 意。一 以 先必入 胎故說入 胎。二 以 當
T41n1822_p0596b09║   卵生故名卵生。實是煮米磨麥。而言飯麨
T41n1822_p0596b10║   者從當立名。造作有為亦取果名。
T41n1822_p0596b11║   論。云 何 三位 正不正知。此明四入 胎異。
T41n1822_p0596b12║   論。且諸有情至從此處出答。薄福倒想也。
T41n1822_p0596b13║   論。若福增者至不正知者。明福倒想。先
T41n1822_p0596b14║   起愛後起此倒。　論。若於三位 至自
T41n1822_p0596b15║   知住 出。重述前 三無倒想也。　論。又別
T41n1822_p0596b16║   顯示至以 當名顯。此指名屬當也。此言輪
T41n1822_p0596b17║   王．獨覺．大覺入 胎者取當名。入 胎之 時非
T41n1822_p0596b18║   輪王．獨覺．大覺等故。　論。何 緣如是至
T41n1822_p0596b19║   合成第四。明入 胎知不知不同所以 。皆由
T41n1822_p0596b20║   業．福．慧有無不同故。此中言正知者。但 無
T41n1822_p0596b21║   倒想名為正知。非是定起善心正知正
T41n1822_p0596b22║   念。婆沙七十云 。諸有情類多起如是顛倒
T41n1822_p0596b23║   想已入 於母胎。唯除菩薩將入 胎時於父
T41n1822_p0596b24║   父想。於母母想。雖能正知而於其母起親
T41n1822_p0596b25║   附愛。乘斯愛力 便 入 母胎。又一 百七十二
T41n1822_p0596b26║   明菩薩正知中云 。便 於父母等生親愛由
T41n1822_p0596b27║   此結生　前 文即言於母起親附愛者。有
T41n1822_p0596b28║   人。云 從強多分說者。此不應理。後文言
T41n1822_p0596b29║   等即不合言從強。一 切皆同即不合言
T41n1822_p0596c01║   多分　今詳。不同意者。如諸異生入 胎之
T41n1822_p0596c02║   時倒有兩位 。前 位 若是女人。於父起愛於
T41n1822_p0596c03║   母起恚。若是男子。於父起恚於母起愛。
T41n1822_p0596c04║   後位 復謂自身入 妙園林密草葉窟。菩薩入
T41n1822_p0596c05║   胎亦有兩位 。前 位 既無染心於父於母等
T41n1822_p0596c06║   生親愛。後位 既知正入 母腹。故唯於母起
T41n1822_p0596c07║   親附愛不於父也。由斯後文無其附字。婆
T41n1822_p0596c08║   沙一 百七十二 說四種入 胎。多說不同。廣如
T41n1822_p0596c09║   彼釋恐煩不錄。
T41n1822_p0596c10║   論。此中外道至今為遮彼。已下大文第七將
T41n1822_p0596c11║   明緣起遮外執我。　論曰至我為何 相。
T41n1822_p0596c12║   問也。　論。能捨此蘊至內用士夫。答也。
T41n1822_p0596c13║   論。此定非有至不可得故。破外道執
T41n1822_p0596c14║   也。汝說我者。非如色等現量可知。非如
T41n1822_p0596c15║   眼等有用比量可知。故定非有。　論。世
T41n1822_p0596c16║   尊亦言至唯除法假。引聖言量釋。捨此蘊
T41n1822_p0596c17║   能相續餘蘊破也。　論。法假謂何 。問也。
T41n1822_p0596c18║   論。依此有至廣說緣起。答也。　論。若
T41n1822_p0596c19║   爾何 等我非所遮。問也。若法假內此有故彼
T41n1822_p0596c20║   有。此生故彼生。無有實我能為作者。我有
T41n1822_p0596c21║   二 說。一 實。二 假。於二 我中何 非所遮。
T41n1822_p0596c22║   論。唯有諸蘊至非所遮遣。答也。謂不遮遣
T41n1822_p0596c23║   色等諸蘊假立我名。　論。若爾應許至
T41n1822_p0596c24║   轉至餘世 。難也。若無實我即是諸蘊自能
T41n1822_p0596c25║   從此世 間轉至餘世 。　論。蘊剎那滅至
T41n1822_p0596c26║   入 胎義成。答也。譬如燈焰雖剎那滅。就相
T41n1822_p0596c27║   續相似 說轉至餘方。諸蘊亦然。由煩惱業
T41n1822_p0596c28║   力 轉入 胎等義得成立亦無有失。　論。
T41n1822_p0596c29║   如業所引至轉趣餘世 。此明三世 流轉由煩
T41n1822_p0597a01║   惱．業力 也。　論。謂非一 切至次第增長。
T41n1822_p0597a02║   明命短長。由能引業力 增微也。　論。云
T41n1822_p0597a03║   何 次第。問也。　論。如聖說言至漸次而轉
T41n1822_p0597a04║   增。引教證也。　論。謂母胎中至形相滿
T41n1822_p0597a05║   位 。此明胎中位 漸增也　羯剌 藍者。此云
T41n1822_p0597a06║   和合。或云 雜染。或云 凝滑　頞部曇者。此
T41n1822_p0597a07║   云 皰。如皰起故　閉尸。此云 軟肉　鍵南。
T41n1822_p0597a08║   此云 堅肉。鉢羅奢佉。此云 支節。後髮．毛．爪
T41n1822_p0597a09║   等。乃至色根形相滿位 。總是第五 位 也　若
T41n1822_p0597a10║   依正量部說。髮等已去名第六 位 。　論。
T41n1822_p0597a11║   由業所起至次第轉增。說生苦也。　睒末梨。
T41n1822_p0597a12║   是草名其汁滑也。如是輪主 令生厭故說
T41n1822_p0597a13║   種種過。如文可解。　論。至根熟位 至旋
T41n1822_p0597a14║   環無始。此明相續流轉無初 際也。　論。
T41n1822_p0597a15║   若執有始至決定無初 。此破彌沙塞部眾生
T41n1822_p0597a16║   有始。及破無因外道。常因外道。如前 已遣。
T41n1822_p0597a17║   論。然有後邊至芽必不生。明無始有
T41n1822_p0597a18║   終也。
T41n1822_p0597a19║   論。如是蘊相續說三生為位 。此下。第八 明緣
T41n1822_p0597a20║   起也　就中有七。一 明十二 支位 。二 明體
T41n1822_p0597a21║   性。三明說意。四明說有情意。五 束為三
T41n1822_p0597a22║   二 。六 明惑等相稱。七正釋經意。此一 頌第
T41n1822_p0597a23║   一 明十二 支位 。　論曰至十二 老死。列
T41n1822_p0597a24║   支名也。　論。言三際者至及現三生。列
T41n1822_p0597a25║   三際名。　論。云 何 十二 支於三際建立。
T41n1822_p0597a26║   問建立也。　論。謂前 後際至在中際。答
T41n1822_p0597a27║   建立也。　論。此中際八 至皆具 有不。此
T41n1822_p0597a28║   問中際一 切有情皆有八 不所以 。不問前
T41n1822_p0597a29║   後二 際唯問中者。以 前 後各二 決定有故。
T41n1822_p0597b01║   中際八 支不定有故。　論。非皆具 有。答
T41n1822_p0597b02║   也。或有從識至名色支。或至六 處等支即
T41n1822_p0597b03║   命終故。或有起愛未至取位 即命終故。
T41n1822_p0597b04║   無有至識不至名色。　論。若爾何 故說
T41n1822_p0597b05║   有八 支。徵也。　論。據圓滿者至補特伽 羅。
T41n1822_p0597b06║   答也　就中有二 。一 即略答。二 引教證。此
T41n1822_p0597b07║   是初 也。婆沙大意亦同。　論。大緣起經至
T41n1822_p0597b08║   乃至廣說。引教證也。正理論云 。此中意說補
T41n1822_p0597b09║   特伽 羅歷一 切位 名圓滿者。非諸中夭．及
T41n1822_p0597b10║   色．無色。羯剌 藍等諸位 闕故。世 尊但 約欲界
T41n1822_p0597b11║   少分補特伽 羅說具 十二 。如大緣起契經
T41n1822_p0597b12║   中說。佛告阿難。識若不入 胎得增廣大不。
T41n1822_p0597b13║   不也。世 尊。乃至廣說。是故若有補特伽 羅。於
T41n1822_p0597b14║   次前 生造無明．行。具 招現在識等五 支。復
T41n1822_p0597b15║   於現生造愛．取．有。招次後世 生等二 支。
T41n1822_p0597b16║   應知此經依彼而說。若依一 切補特伽 羅
T41n1822_p0597b17║   立諸有支便 成雜亂 。謂彼或有現在五 支
T41n1822_p0597b18║   非次前 生無明．行果。及次後世 生．老死支
T41n1822_p0597b19║   非現在生愛．取．有果。彼皆非此經意所明。
T41n1822_p0597b20║   勿 見果因相去隔絕便 疑因果感赴無
T41n1822_p0597b21║   能　准此一 生唯一 愛．取．有也。婆沙二 十
T41n1822_p0597b22║   三云 。問此經中說名色緣六 處。應不遍說
T41n1822_p0597b23║   四生有情。謂胎．卵．濕生諸根漸起。可說名
T41n1822_p0597b24║   色緣六 處。化生有情諸根頓起。云 何 可說
T41n1822_p0597b25║   名色緣六 處。但 說識緣生六 處。有作是
T41n1822_p0597b26║   說。此經但 說欲界三生。不說上界．化生
T41n1822_p0597b27║   故無有失。應作是說。此經通說三界．四
T41n1822_p0597b28║   生。謂化生者初 受生時雖具 諸根而未猛
T41n1822_p0597b29║   利 。後漸增長方得猛利 。未猛利 時初 剎那
T41n1822_p0597c01║   頃名識。第二 剎那已後名名色支。至猛利
T41n1822_p0597c02║   位 名六 處支。是故此經無不遍失　又婆
T41n1822_p0597c03║   沙二 十四云 。此十二 支幾欲界。幾色界。幾無
T41n1822_p0597c04║   色界。有作是說欲界具 十二 支。色界有十
T41n1822_p0597c05║   一 支除名色。無色界有十支除名色．六 處。
T41n1822_p0597c06║   色界應作是說識緣六 處。彼無未起四
T41n1822_p0597c07║   根時故。無色界應言識緣觸。彼無有色．
T41n1822_p0597c08║   及五 根故。評曰應作是說。三界皆具 十二
T41n1822_p0597c09║   有支。問色界生時諸根頓起云 何 有名色位 。
T41n1822_p0597c10║   無色界生時無色五 根。云 何 有名色六 處位 。
T41n1822_p0597c11║   答色界五 根雖言頓起。而生未久 根未猛
T41n1822_p0597c12║   利 。爾時但 是名色支攝。無色界雖無色無
T41n1822_p0597c13║   五 根。而有名．及意根。應作是說。識緣名
T41n1822_p0597c14║   名緣意處意處緣觸。是故三界皆具 十二
T41n1822_p0597c15║   　准上婆沙兩文。皆與此論．正理相違。今
T41n1822_p0597c16║   詳。正理．俱 舍取婆沙前 師義。然與婆沙評
T41n1822_p0597c17║   家相違。又婆沙云 。一 生造九地愛．取．有亦
T41n1822_p0597c18║   與正理相違如何 和會。今詳。二 論意別 義
T41n1822_p0597c19║   不相違。婆沙據不定業。正理論據定業故
T41n1822_p0597c20║   不相違。　論。有時但 說至二 分攝故。此
T41n1822_p0597c21║   束三世 為二 分也。據前 後因果各相對
T41n1822_p0597c22║   故。
T41n1822_p0597c23║   論。無明等支何 法為體。已下四頌第二 明支
T41n1822_p0597c24║   體也。　論曰至總謂王行。此第一 無明
T41n1822_p0597c25║   體也　言。煩惱位 者。即取煩惱起時五 蘊為
T41n1822_p0597c26║   體非唯煩惱。故婆沙云 。五 支心．心所法是
T41n1822_p0597c27║   染污。餘染．不染故　五 支者。謂無明．識．愛．
T41n1822_p0597c28║   取．生支　若據此文云 。彼與無明俱 時行
T41n1822_p0597c29║   故。即是總取諸蘊　由無明力 彼現行故至
T41n1822_p0598a01║   總謂王行者。即是偏 說染心．心所。此是染
T41n1822_p0598a02║   心．心所總名無明。自餘二 蘊相從為名　正
T41n1822_p0598a03║   理論云 。何 故無明聲總說煩惱。與牽後有
T41n1822_p0598a04║   行為定因故。業由惑發能牽後有。無惑
T41n1822_p0598a05║   有業後有無故。非牽後有諸行生時。貪等
T41n1822_p0598a06║   於中皆有作用。彼行起位 定賴無明。故無
T41n1822_p0598a07║   明聲總說煩惱。若爾何 故唯前 生惑總謂無
T41n1822_p0598a08║   明。此生不爾。問也。唯前 生惑似 無明故。
T41n1822_p0598a09║   貪等煩惱未得果時。勢 用無虧說為明利 。
T41n1822_p0598a10║   若得果已取與用虧不名明利 。無明勢 力 設
T41n1822_p0598a11║   未虧損亦非明利 。彼現行時亦難知故。前
T41n1822_p0598a12║   生諸惑至於今生已得果故。勢 力 虧損其相
T41n1822_p0598a13║   不明。似 無明品故唯前 世 惑可說無明聲。
T41n1822_p0598a14║   非於行中亦應同此說。假立名想唯於同
T41n1822_p0598a15║   類故。然經主 說。彼與無明俱 時行故。由無
T41n1822_p0598a16║   明力 彼現行故。如說王行非無導從。王俱
T41n1822_p0598a17║   勝故總謂王行(已上俱 舍文。已下正理破)未了 此中俱 時行
T41n1822_p0598a18║   義。為諸煩惱隨從無明。為說無明隨從煩
T41n1822_p0598a19║   惱。若取前 義理必不然。餘惑相應無明劣
T41n1822_p0598a20║   故。勝隨從劣 理必不成。若取後義。應無明
T41n1822_p0598a21║   體從彼為名。隨從彼故非不隨從此可
T41n1822_p0598a22║   從此為名。若謂此彼互 相隨從無差別 故。
T41n1822_p0598a23║   非決定因而偏 立名豈令生喜。又由無明
T41n1822_p0598a24║   力 彼現行故者。為約能轉無明而說。為約
T41n1822_p0598a25║   隨轉無明而說。如是二 途並 非應理。無明
T41n1822_p0598a26║   亦因貪等轉故。與餘相應非自在故。非
T41n1822_p0598a27║   不自在可說力 強。但 應說無明由貪等
T41n1822_p0598a28║   力 起。於彼相應品貪等力 強故。如不可
T41n1822_p0598a29║   說導從勝王。如何 說貪等由無明力 起。
T41n1822_p0598b01║   是故二 因皆無證也。准前 所說其理為
T41n1822_p0598b02║   勝。　論。於宿生中至流至老死。此第二
T41n1822_p0598b03║   出行支體也。頌中初 標位 言流至老死。此
T41n1822_p0598b04║   是福．非福等業位 所有五 蘊總名為行。初 句
T41n1822_p0598b05║   位 言流至老死。此明十二 支皆就位 五 蘊建
T41n1822_p0598b06║   立。正理論云 。何 緣宿生如是類業獨名為
T41n1822_p0598b07║   行。名隨義故。其義云 何 。謂依眾緣和合已
T41n1822_p0598b08║   起。或展轉力 和合已生。又能為緣已令果和
T41n1822_p0598b09║   合。或此和合已能為果緣。是謂行名所隨
T41n1822_p0598b10║   實義。宿生中業果今熟者行相圓滿獨立行
T41n1822_p0598b11║   名。由此已遮當生果業。以 彼業果仍未熟
T41n1822_p0598b12║   故。相未圓滿不立行名。豈不一 切已與自
T41n1822_p0598b13║   果異熟因體皆具 此相則 。應一 切皆立行
T41n1822_p0598b14║   名。此體是何 。謂諸非業．及業前 生已得果
T41n1822_p0598b15║   者(前 生已得果者。謂招過去身業)。雖有此理而就勝說。業為
T41n1822_p0598b16║   異熟因牽果最勝故。生現在果業麁顯易
T41n1822_p0598b17║   知故。因此能信 知生過去果業。是故唯此
T41n1822_p0598b18║   獨立行名。雖一 切因已與果者總應名行。
T41n1822_p0598b19║   然此唯說能招後有諸異熟因(簡餘五 因已與果者)。故
T41n1822_p0598b20║   無行名不遍相失。是故成就唯宿生中感
T41n1822_p0598b21║   此生業獨名為行。　論。於母胎等至五 蘊
T41n1822_p0598b22║   名識。此出第三識支體也。正理論云 。此一
T41n1822_p0598b23║   剎那識最勝故。此唯意識。於此位 中五 識生
T41n1822_p0598b24║   緣猶未具 故。　論。結生識後至據滿立故。
T41n1822_p0598b25║   此第四出名色體也。是胎中五 位 前 四位
T41n1822_p0598b26║   也。正理論云 。大德羅摩率自意釋。度名色
T41n1822_p0598b27║   已方立處名。意體雖恒有非意處。要是觸
T41n1822_p0598b28║   處方得處名。滅盡定中意處不壞。由斯亦
T41n1822_p0598b29║   許有意識生。然闕餘緣故無有觸。是故
T41n1822_p0598c01║   非識名色位 中。身意二 根可得名處。故
T41n1822_p0598c02║   說名色在六 處前 。名色為緣生於六 處
T41n1822_p0598c03║   　破云 　都無理教可以 證成。意法為緣生
T41n1822_p0598c04║   於意識。於中亦有不名三和。或有三和而
T41n1822_p0598c05║   無有觸。若謂此位 有劣 三和觸亦應然。寧
T41n1822_p0598c06║   全 非有。彼宗許觸即三和故　乃至廣破。
T41n1822_p0598c07║   論。眼等色生至得六 處名。此出第五 六
T41n1822_p0598c08║   處體也　婆沙云 。云 何 六 處。謂四色根六 處
T41n1822_p0598c09║   已滿。即鉢羅奢佉位 。眼等諸根未能與觸
T41n1822_p0598c10║   作所依止是六 處位 　正理論云 。即此名
T41n1822_p0598c11║   色為緣所生具 眼等根。未三和合中間諸
T41n1822_p0598c12║   蘊說名六 處。謂名色後六 處已生。乃至根．
T41n1822_p0598c13║   境．識未具 和合位 下中上品次第漸增。於
T41n1822_p0598c14║   此位 中總名六 處。豈於此位 諸識不生。而
T41n1822_p0598c15║   得說三未具 和合。且無一 位 意識不生。名
T41n1822_p0598c16║   色位 中身識亦起。況六 處位 言無三和(准此文。
T41n1822_p0598c17║   名色位 身識起覺苦．樂也)所餘識身亦容得起(准六 處位 。通起諸識)然
T41n1822_p0598c18║   非恒勝故未立三和名。於此位 中唯六 處
T41n1822_p0598c19║   勝故約六 處以 標位 別 　又云 。如因種轉
T41n1822_p0598c20║   變芽方得起。或非離名色六 處可得生。
T41n1822_p0598c21║   如要依雲方能降雨。若爾六 處非名色生。
T41n1822_p0598c22║   如何 可說言名色緣六 處(問意以 種生芽。雲生雨等非因緣攝無五
T41n1822_p0598c23║   因義。種芽雲雨等非同類等故)諸為緣者謂有助 能未必親
T41n1822_p0598c24║   生方成緣義。如果雖為引業所牽。滿業若
T41n1822_p0598c25║   無果終不起(滿業非是引果親因)如是六 處雖業所招。
T41n1822_p0598c26║   無名色緣必無起義。即先行業所招六 處。
T41n1822_p0598c27║   要由名色緣助 乃生。同一 相續勢 力 引故
T41n1822_p0598c28║   (准此。雖名色位 染法與後染法為同類因。非正取此謂緣六 處義。要與眼等四根為緣者是也)雖名色
T41n1822_p0598c29║   為緣亦生色等。而即初 念識滋潤所生故。
T41n1822_p0599a01║   不說彼緣名色起　准此文意。身等及
T41n1822_p0599a02║   染等前 位 有者皆非此明　或先已辨識緣
T41n1822_p0599a03║   名色。即已總說緣生色等。今名色後色等與
T41n1822_p0599a04║   前 更有何 殊義用可得。而須說彼從名
T41n1822_p0599a05║   色生。故如本文所說無失(准此文意。雖同時五 蘊總說為支。前
T41n1822_p0599a06║   未有者可說後生。前 已有者不說由起有通說處據支體也)。　論。已至三和至
T41n1822_p0599a07║   總名為觸。此出第六 觸支體也　已至三和。
T41n1822_p0599a08║   簡前 位 也　未了 三受因差別 位 。簡後位
T41n1822_p0599a09║   也。此時四根初 至三和位 故得觸名。非由
T41n1822_p0599a10║   意與身。此位 五 蘊名為觸也　三受因差
T41n1822_p0599a11║   別 者。謂即三受境差別 也。即火．毒等為苦
T41n1822_p0599a12║   因。衣．食等為樂因等。出胎已後隨性聰．
T41n1822_p0599a13║   昧至未了 已前 名之 為觸。不可定其年
T41n1822_p0599a14║   歲。即是婆沙云 。觸火食毒位 也。大分五 歲
T41n1822_p0599a15║   六 歲已上。　論。已了 三受至此位 名受。此
T41n1822_p0599a16║   出第七受支體也　已了 三受因差別 者。簡
T41n1822_p0599a17║   前 　未起婬貪者。簡後　此位 名受者。此中
T41n1822_p0599a18║   間五 蘊名受。以 初 能簡受因故從勝為名。
T41n1822_p0599a19║   大分即在十歲已還。　論。貪妙資具 至此
T41n1822_p0599a20║   位 名愛。此出第八 愛支體也　貪妙資具 婬
T41n1822_p0599a21║   愛現行　簡前 　未廣追求。異後　此位 名
T41n1822_p0599a22║   愛者。非唯一 法總取五 蘊故言此位 。此位
T41n1822_p0599a23║   初 能愛於資財．及婬境故。　論。為得種
T41n1822_p0599a24║   種至此位 名取。此出第九取支體也　周遍
T41n1822_p0599a25║   馳求。此簡前 也　此位 名取。正出取體。准
T41n1822_p0599a26║   婆沙云 。五 支時心心所法染污。餘是染不染
T41n1822_p0599a27║   者　故知起染時名為取支。餘位 非也。愛亦
T41n1822_p0599a28║   如是初 能馳求資財．及婬境故名為取
T41n1822_p0599a29║   　婆沙二 十三引施設論云 。云 何 名取。謂由
T41n1822_p0599b01║   三愛四方追求雖涉多危嶮而不辭勞
T41n1822_p0599b02║   倦。然未為後有起善．惡業是名取蘊位 。
T41n1822_p0599b03║   論。因馳求故至此位 名有。此出第十有
T41n1822_p0599b04║   支體也　積集能牽當有果業者。別 前 異後
T41n1822_p0599b05║   也　此位 名有者。總以 五 蘊名為有也。正理
T41n1822_p0599b06║   論云 。取增盛時種種馳求善．不善境。為得
T41n1822_p0599b07║   彼故積集眾多能招後有淨．不淨業。此業
T41n1822_p0599b08║   生位 總名有支。應知此中由此依此能有
T41n1822_p0599b09║   當果故立有名　准此論文名為有者有
T41n1822_p0599b10║   當果也。　論。由是業力 至即如今識。第十
T41n1822_p0599b11║   一 出生支體也。雖現．未別 。自餘義類皆同
T41n1822_p0599b12║   識說。謂一 剎那。唯染心等。　論。生剎那後
T41n1822_p0599b13║   至觸受四支。出第十二 老死體也。此即同
T41n1822_p0599b14║   前 四支體性。即以 同時五 蘊為體。准此論
T41n1822_p0599b15║   文。前 受支體即是從觸已去。乃至命終皆是
T41n1822_p0599b16║   受支。若起愛．取．有支時五 蘊名三支體。
T41n1822_p0599b17║   是此前 位 受為緣也。此三位 後相續受支。與
T41n1822_p0599b18║   後愛支以 為緣也　問若爾何 故前 論文云 。
T41n1822_p0599b19║   貪妙資具 婬愛現行未廣追求此位 名愛。
T41n1822_p0599b20║   乃至有等皆在愛後。而今釋云 更有受也
T41n1822_p0599b21║   　答愛．取．有三有其二 種。一 據一 身一 業而
T41n1822_p0599b22║   說。或唯據生報業說。若通說者。即一 地中
T41n1822_p0599b23║   容造九地愛．取．有支。於一 地中亦容造五
T41n1822_p0599b24║   趣．及生．後等愛．取．有。所以 得知。有多文
T41n1822_p0599b25║   證。故正理云 。積聚眾多能招後有淨不淨
T41n1822_p0599b26║   業。此業生位 總名為有　又婆沙云 。一 身
T41n1822_p0599b27║   起九地愛．取．有　故知一 身能起多種愛．
T41n1822_p0599b28║   取．有支　又正理二 十八 云 。如何 別 立愛．
T41n1822_p0599b29║   取．二 支。毘婆沙師許初 念愛以 愛聲說。即
T41n1822_p0599c01║   此相續增廣熾盛立以 取名。相續取境轉堅
T41n1822_p0599c02║   猛故。若爾應說三支剎那。何 故唯言二 剎
T41n1822_p0599c03║   那性。無斯過失。一 一 境中各一 剎那合成多
T41n1822_p0599c04║   故。正結生位 唯一 剎那。於其一 身無容再
T41n1822_p0599c05║   結。故生與識獨說剎那　准此論文。即緣
T41n1822_p0599c06║   一 境初 一 剎那名之 為愛。後念已去名之
T41n1822_p0599c07║   為取。然經緣多境愛．取．義成。前 文又云 。
T41n1822_p0599c08║   未能四方追求名愛等。兩文不同各據
T41n1822_p0599c09║   一 義。　論。辨十二 支體別 如是。總結上
T41n1822_p0599c10║   也。
T41n1822_p0599c11║   論。又諸緣起至四者遠續。已下大文第三明
T41n1822_p0599c12║   說意也。於中。先標名別 。後牒名釋。
T41n1822_p0599c13║   論。云 何 剎那至滅壞名死。此明一 剎那中說
T41n1822_p0599c14║   十二 支　諸纏。謂無慚等　餘文可解。此說
T41n1822_p0599c15║   唯有情是剎那緣起也。此即於一 念中說緣
T41n1822_p0599c16║   起義皆望因果而說。　論。復有說者至
T41n1822_p0599c17║   俱 遍有為。述異說也。此師所說二 種緣起
T41n1822_p0599c18║   同品類足。俱 遍情．非情法。　論。十二 支
T41n1822_p0599c19║   位 至說名遠續。此釋第三說意。將釋說意
T41n1822_p0599c20║   先明四緣起也。十二 支無明等時分位 不同
T41n1822_p0599c21║   所有五 蘊即彼支攝說名分位 。即此分位 緣
T41n1822_p0599c22║   起。懸遠相續無始已來相續不斷。謂有後
T41n1822_p0599c23║   報．不定諸業能遠招果是懸遠義。不攝
T41n1822_p0599c24║   生．現熟業非是即次而續故名遠也。正理
T41n1822_p0599c25║   論云 。遠續緣起謂前 ．後際有順後受及不
T41n1822_p0599c26║   定受業煩惱故無始輪轉。如說有愛等本
T41n1822_p0599c27║   際不可知。又應頌言。我昔與汝等。涉生死
T41n1822_p0599c28║   長途。由不能如實見四聖諦故　連縛緣
T41n1822_p0599c29║   起取相隣接相繫不斷名連縛緣起。今詳。
T41n1822_p0600a01║   遠續．連縛二 種緣起別 者。遠續唯隔越。連縛
T41n1822_p0600a02║   唯無間。遠續是異熟因。若兼 無情亦遠同
T41n1822_p0600a03║   類因。若有情亦遍行因。連縛定非異熟因
T41n1822_p0600a04║   通同類．遍行．及能作。除相應．但 有．異熟因。
T41n1822_p0600a05║   異熟因非連縛故。相應．俱 有非前 後故。不
T41n1822_p0600a06║   名相續。　論。世 尊於此意說者何 。已下
T41n1822_p0600a07║   半頌正明說意。　論曰至有十二 支。釋
T41n1822_p0600a08║   也。世 尊唯說分位 緣起　分位 者。謂於此
T41n1822_p0600a09║   前 後分位 。即此無明等時五 蘊總是無明等
T41n1822_p0600a10║   支。　論。若支支中至無明等名。問也。既
T41n1822_p0600a11║   總五 蘊為體何 故唯立一 名。　論。以 諸
T41n1822_p0600a12║   位 中至名別 無失。答也。體雖是總。從勝立
T41n1822_p0600a13║   名。如說王行非無導從。　論。何 緣
T41n1822_p0600a14║   經說至乃至廣說。問經．論意不同所以 。
T41n1822_p0600a15║   論。素怛纜言至是謂差別 。答說異所以
T41n1822_p0600a16║   也。
T41n1822_p0600a17║   論。契經何 故唯說有情。已下第四下半頌明
T41n1822_p0600a18║   說有情意也。　論曰至唯在有情。明說
T41n1822_p0600a19║   唯有情所以 也。佛為遣他三際愚惑。三際
T41n1822_p0600a20║   愚惑謂我過去是有．非有等。此之 疑惑唯在
T41n1822_p0600a21║   有情。故就有情說緣起也。　論。如何 有
T41n1822_p0600a22║   情前 際疑惑。問。　論。謂於前 際至云 何 我
T41n1822_p0600a23║   曾有。引經明前 際愚惑也　我於過去世 為
T41n1822_p0600a24║   曾有非有者。疑我有．無。即是疑其自性
T41n1822_p0600a25║   　何 等我曾有者。疑我類也。既知我有後
T41n1822_p0600a26║   疑我類。謂為色我。為受我。即蘊．離蘊等我
T41n1822_p0600a27║   類也　云 何 我曾有者。疑云 何 我為常．無常
T41n1822_p0600a28║   等也。　論。如何 有情後際疑惑。問後際
T41n1822_p0600a29║   也。　論。謂於後際至云 何 我當有。後際
T41n1822_p0600b01║   疑惑准過去釋。　論。如何 有情中際疑
T41n1822_p0600b02║   惑。問現在也。　論。謂於中際至我當有
T41n1822_p0600b03║   唯。答也。中際現在故不疑我有．無但 疑我
T41n1822_p0600b04║   類。為色是我。為受是我等。為常．無常。
T41n1822_p0600b05║   我誰所有。疑過去因　我當有誰。疑未來
T41n1822_p0600b06║   果。身在現在故過去不疑果。亦非未來故
T41n1822_p0600b07║   不疑因。現在是過果。及未來因故。知過
T41n1822_p0600b08║   為現在因。即知過去有因。即知未來為現
T41n1822_p0600b09║   在果。即知未來有果。故過去．未來不疑因．
T41n1822_p0600b10║   果。　論。為除如是至并識至有。結上說
T41n1822_p0600b11║   意。　論。所以 者何 。問所以 知經為除
T41n1822_p0600b12║   三際愚也。　論。以 契經說至有非有等。答
T41n1822_p0600b13║   也。以 契經說　於諸緣起緣已生法者。十
T41n1822_p0600b14║   二 緣起　以 正慧觀者。觀緣起理也　彼必
T41n1822_p0600b15║   不應三際愚等者。以 觀十二 緣起故除三際
T41n1822_p0600b16║   愚惑也。唯見緣起知過去是無明．行。未來
T41n1822_p0600b17║   是生．老死。現在八 支即無疑惑．及計我也。
T41n1822_p0600b18║   論。有餘師說至後際因故。述異說也。
T41n1822_p0600b19║   正理破云 。彼亦應說。識．乃至受亦為除他
T41n1822_p0600b20║   前 際愚惑。此五 皆是前 際果故。則 無中際便
T41n1822_p0600b21║   違契經。或彼應申差別 所以 。然不能說故
T41n1822_p0600b22║   前 為勝。
T41n1822_p0600b23║   論。又應知此至其義云 何 。此下第五 一 頌束
T41n1822_p0600b24║   為三．二 。　論曰至所依事 故。束為三也。
T41n1822_p0600b25║   無明．愛．取是煩惱性。行．有是業性。識．名色．
T41n1822_p0600b26║   六 處．觸．受．生．老死是事 性。以 是煩惱．業所
T41n1822_p0600b27║   依事 故。　論。如是七事 至為自性故。又束
T41n1822_p0600b28║   為二 。識．名色．六 處．觸．受是過去果。生．老死
T41n1822_p0600b29║   是現在果。惑．業性者皆是其因。業為生因。
T41n1822_p0600c01║   惑為緣因。　論。何 緣中際至惑唯一 故。
T41n1822_p0600c02║   問廣．略也。何 緣中際果開為五 。惑分為
T41n1822_p0600c03║   二 。後際果合為二 。前 際惑唯為一 。
T41n1822_p0600c04║   論。由中際廣至說便 無用。答也。正理論云 。何
T41n1822_p0600c05║   緣現在諸煩惱位 偏 說於愛非餘煩惱。於愛
T41n1822_p0600c06║   易了 愛味過患。餘煩惱中此相難了 。愛是
T41n1822_p0600c07║   能感後有勝因。世 尊偏 說令知過患。云 何
T41n1822_p0600c08║   當令勤 求治道。故唯說愛剎那相續二 位
T41n1822_p0600c09║   差別 非餘煩惱。有餘師說。一 切煩惱初 緣
T41n1822_p0600c10║   境時說名為愛。後增廣位 說名為取。故佛
T41n1822_p0600c11║   雖說業因於愛愛因無明。而實業因通一
T41n1822_p0600c12║   切煩惱。一 切煩惱皆無明為因。故知愛聲通
T41n1822_p0600c13║   說諸惑。欲令因此總知過患。故以 愛聲
T41n1822_p0600c14║   說諸煩惱。非餘煩惱招生劣 故。有說愛聲
T41n1822_p0600c15║   唯說愛體。多現行故。由此於愛分別 剎那
T41n1822_p0600c16║   相續差別 (剎那名愛。相續名取)雖非無此理。然前 說為
T41n1822_p0600c17║   勝　准此論文。評取前 二 釋也。
T41n1822_p0600c18║   論。若緣起支至成無窮失。難也。難云 。若緣起
T41n1822_p0600c19║   支唯有十二 。老死無果故。離修 對治道生
T41n1822_p0600c20║   死應有終。無明無因故。應同彌沙塞部。生
T41n1822_p0600c21║   死應有始。或應更立餘緣支起。餘復有
T41n1822_p0600c22║   餘成無窮故。正理更加 一 過云 。又佛聖教
T41n1822_p0600c23║   應成缺減。然不應許。　論。不應更立至
T41n1822_p0600c24║   由義已顯。答也。不更立餘緣起支。即說十
T41n1822_p0600c25║   二 已顯無明有因。老死有果。　論。云
T41n1822_p0600c26║   何 以 顯。問也。此一 頌明惑等相生。　論
T41n1822_p0600c27║   曰至其理唯此。答前 難也　從惑生惑者。即
T41n1822_p0600c28║   愛．取．俱 是煩惱。愛緣於取是從惑生惑。此
T41n1822_p0600c29║   有一 　從惑生業者。謂無明緣行。取緣有
T41n1822_p0601a01║   也。取與無明同是惑也。即現在取過去名
T41n1822_p0601a02║   無明也。行與有同是業。即現在有過去名
T41n1822_p0601a03║   行。此有二 也　從業生事 謂行生識及有生
T41n1822_p0601a04║   生。即行緣識。有緣生也。生之 與識俱 是事
T41n1822_p0601a05║   故。此亦有二 　從事 生事 者。謂從識支生
T41n1822_p0601a06║   於名色。乃至觸生於受。乃從生支生．老死
T41n1822_p0601a07║   支。　論。已顯老死至此言何 用。明老死
T41n1822_p0601a08║   有果。無明有因。豈假更立餘緣起支。故經
T41n1822_p0601a09║   言如是純大苦蘊集。正理論云 。經言如是
T41n1822_p0601a10║   純大苦蘊集。是前 ．後二 際更相顯發義。是故
T41n1822_p0601a11║   無有老死．無明。無果．無因。有終．始過。於
T41n1822_p0601a12║   是定攝因果義周。無更立支成無窮失。
T41n1822_p0601a13║   論。有餘釋言至此契經中。有餘釋老死
T41n1822_p0601a14║   果無明因也。非理作意與無明為因。無明
T41n1822_p0601a15║   復生非理作意。非理作意亦取支攝。故不別
T41n1822_p0601a16║   立無明因支。　論。此非理作意如何 取支
T41n1822_p0601a17║   攝。論主 問攝所以 。　論。若言由此至亦
T41n1822_p0601a18║   應彼攝。以 愛．無明例 非理作意不許攝
T41n1822_p0601a19║   也。　論。設許彼攝至為無明因。縱攝而
T41n1822_p0601a20║   遮因也。　論。若但 彼攝至為緣起支。縱攝
T41n1822_p0601a21║   為因例 愛．無明應不別 立。　論。餘復
T41n1822_p0601a22║   釋云 至說在觸時。第二 餘師釋。正理論云 。是
T41n1822_p0601a23║   上座釋。　論。故餘經說至必引無明。無
T41n1822_p0601a24║   明觸位 有非理作意生受位 無明也。
T41n1822_p0601a25║   論。故餘經言至無明為緣。引餘經證。如文
T41n1822_p0601a26║   可知。　論。由此無明至從癡生故。結對
T41n1822_p0601a27║   前 難。非理作意從無明生。無明復因非理
T41n1822_p0601a28║   起故。展轉為果非無因也。　論。如契經
T41n1822_p0601a29║   說至染濁作意。引經證非理作意從無明
T41n1822_p0601b01║   生。　論。餘經雖有至應更須說。論主 難
T41n1822_p0601b02║   也。雖緣起餘經說非理作意從無明生。無
T41n1822_p0601b03║   明復生非理作意。然此緣起經中應更須
T41n1822_p0601b04║   說。　論。不須更說。餘師答也。　論。如
T41n1822_p0601b05║   何 證知。論主 徵也。　論。由理證知。餘師答
T41n1822_p0601b06║   也。　論。何 等為理。論主 問也。　論。非
T41n1822_p0601b07║   離無明至不生愛故。此證受位 有無明也。
T41n1822_p0601b08║   論。又非無倒觸能為染受緣。證觸位 有
T41n1822_p0601b09║   非理作意也。　論。亦非離無明觸至非顛
T41n1822_p0601b10║   倒故。證觸時有無明故成顛倒。　論。
T41n1822_p0601b11║   由如是理為證故知。結也。　論若爾便 應
T41n1822_p0601b12║   成至不成釋難。論主 破也。豈由理證知即經
T41n1822_p0601b13║   不說。若爾十二 緣起皆理可證。何 為緣起經
T41n1822_p0601b14║   中唯說十二 。不說無明之 因老死之 果。
T41n1822_p0601b15║   論。然上所言至理不圓滿。論主 釋緣起經
T41n1822_p0601b16║   意。　論。所以 者何 。外人問也。　論。此
T41n1822_p0601b17║   經但 欲至遣他愚惑。釋主 釋經意也。如文
T41n1822_p0601b18║   可解。　論。如世 尊告至此二 何 異問。經中
T41n1822_p0601b19║   說緣起法。緣已生法。二 說何 異。　論。
T41n1822_p0601b20║   且本論文至一 切法故。引本論證二 說同
T41n1822_p0601b21║   也。　論。如何 未來至說緣已生。難也。未來
T41n1822_p0601b22║   法未生如何 說已生。　論。云 何 未來至
T41n1822_p0601b23║   說名有為。反難問也。未來未已生不許說
T41n1822_p0601b24║   已生。未來未有作如何 說有為。　論。由
T41n1822_p0601b25║   能作思力 所造故。答反難也。未來之 法非
T41n1822_p0601b26║   能作已作思所造故名有為。　論。若
T41n1822_p0601b27║   爾無漏如何 有為。難也。若思異熟因力 所造
T41n1822_p0601b28║   故名有為者。未來無漏既非異熟因所造
T41n1822_p0601b29║   如何 名有為。　論。彼亦善思力 所造故。
T41n1822_p0601c01║   答也。彼亦以 行者修 善思力 所造故也。
T41n1822_p0601c02║   論若爾就得涅槃應然。難也。修 力 得證涅
T41n1822_p0601c03║   槃。涅槃應亦是有為也。　論。理實應言
T41n1822_p0601c04║   至所說無失。論主 正釋。未來未已作位 名
T41n1822_p0601c05║   有為者。已與過．現種類同故。
T41n1822_p0601c06║   論。然今正釋契經意者。已下半頌。論主 正釋
T41n1822_p0601c07║   經意。說因分名緣起。果分名緣已生。
T41n1822_p0601c08║   論曰至因果性故。釋頌文也。此十二 支能生
T41n1822_p0601c09║   後義名之 為因。此因為緣能起後果故
T41n1822_p0601c10║   名緣起。從前 生義名之 為果。此果皆從緣
T41n1822_p0601c11║   所生故名緣已生。如是一 切十二 支皆有
T41n1822_p0601c12║   因果義。故緣起。緣已生。二 義皆成。　論
T41n1822_p0601c13║   若爾安立應不俱 成。外難。為因之 時不可
T41n1822_p0601c14║   為果。為果之 時不可為因。如何 二 義俱
T41n1822_p0601c15║   得成也。　論。不爾所觀至父子等名。答
T41n1822_p0601c16║   也。所觀有別 。二 義得成。由如父．子從他
T41n1822_p0601c17║   生義名子。生他義名父。因果亦爾。　論。
T41n1822_p0601c18║   尊者望滿至諸無為法。述望滿釋經也。正理
T41n1822_p0601c19║   論云 。今詳尊者所說義意。若從因已起名
T41n1822_p0601c20║   緣已生。若與餘為因說名緣起。非無為法
T41n1822_p0601c21║   得緣起名。以 為因相不圓滿故。因相者
T41n1822_p0601c22║   何 。謂前 已說依此有彼有。此生故彼生。依
T41n1822_p0601c23║   此無彼無。此滅故彼滅。雖有無為諸法得
T41n1822_p0601c24║   起。而不可說此生故彼生。亦不可言此
T41n1822_p0601c25║   滅故彼滅。及不可說依此無彼無。無生
T41n1822_p0601c26║   滅故。體常有故。乃至無取．與力 闕於因相
T41n1822_p0601c27║   　准此。望滿未來法名緣起者。以 是有為
T41n1822_p0601c28║   後為因生法名緣起。羅漢後蘊從因生故
T41n1822_p0601c29║   名緣已生。不生後故不名緣起。餘過．現法
T41n1822_p0602a01║   從緣生故名緣已生。能生後故名為緣起。
T41n1822_p0602a02║   諸無為法二 義俱 闕。雖為能作因生於諸
T41n1822_p0602a03║   法。因相不滿不名緣起。　論。經部諸師
T41n1822_p0602a04║   至經義不然。已下經部破有部也。有部是
T41n1822_p0602a05║   本。經部是末。由此白也。　論。所以 者何 。
T41n1822_p0602a06║   有部徵也。　論。且前 所說至經義相違。經
T41n1822_p0602a07║   部答也。經言云 何 無明謂前 際無知。經現
T41n1822_p0602a08║   唯說無知如何 總取五 蘊。此經是了 義說。
T41n1822_p0602a09║   不可令成不了 義。意說不是五 蘊但 是無
T41n1822_p0602a10║   明。　論。非一 切經至此亦應爾。有部引
T41n1822_p0602a11║   例 證不了 義。就勝說無明也。如象迹喻
T41n1822_p0602a12║   說。云 何 內地界謂髮．毛等　髮．毛等中非
T41n1822_p0602a13║   無色等。然說髮．毛為地界者。以 髮．毛中
T41n1822_p0602a14║   地界勝故。故就勝說名地界也無明支中
T41n1822_p0602a15║   亦有五 蘊。經就勝說以 為無明。　論。所
T41n1822_p0602a16║   引非證至無復有餘。經部破所引經非成證
T41n1822_p0602a17║   也。經以 髮．毛分別 地界者。經云 。云 何 內地
T41n1822_p0602a18║   界。此問地界。謂髮．毛等。此將髮．毛分別
T41n1822_p0602a19║   地界內外別 也。非是經說云 何 髮．毛謂內
T41n1822_p0602a20║   地界。若以 此言出髮．毛體。可說髮．毛實
T41n1822_p0602a21║   具 四大四境就勝唯說地界。經將髮．毛出
T41n1822_p0602a22║   地界體。地界不越髮．毛故成具 足說非
T41n1822_p0602a23║   從勝說。　論。豈不地界至其體亦有。有部
T41n1822_p0602a24║   難也。汝說地界不越髮．毛成了 義說。洟
T41n1822_p0602a25║   涕．等中豈無地界。寧不越彼。故知此經非
T41n1822_p0602a26║   為了 義。　論。洟等皆亦至身中餘物。經
T41n1822_p0602a27║   部釋也。彼經云 何 內地界謂髮等及身中餘
T41n1822_p0602a28║   物　洟等是餘物等也。　論。設復同彼至
T41n1822_p0602a29║   今應顯示。縱有部也。縱同象迹喻經髮．毛
T41n1822_p0602b01║   外有此地大。如同彼說無明外有餘無明。
T41n1822_p0602b02║   今應顯示何 者是也。　論。若引異類至此
T41n1822_p0602b03║   有何 益。責有部也。經說無明兼 引色等
T41n1822_p0602b04║   置無明中有何 利 益。　論。雖於諸位 至
T41n1822_p0602b05║   為彼法支。經部述不取餘五 蘊意也。雖無
T41n1822_p0602b06║   明位 有色等蘊。然行但 由無明而生不由
T41n1822_p0602b07║   色等。不由有色等故有其行支。色等不可
T41n1822_p0602b08║   立無明支。隨彼有無明因果故。行有唯
T41n1822_p0602b09║   由此無明故。　論。或有五 蘊至即如所說。
T41n1822_p0602b10║   經部引例 證也。如或有羅漢無煩惱故即
T41n1822_p0602b11║   無有行。隨福行亦無。非福行亦無。不動 行亦
T41n1822_p0602b12║   無。及結生識．愛．取．有等皆無。若不唯取此
T41n1822_p0602b13║   有彼有者。爾時亦具 五 蘊。何 不名行乃至
T41n1822_p0602b14║   愛等。　論。所說四句至所立三際。破望
T41n1822_p0602b15║   滿也。望滿前 四句中。未來法非緣已生此
T41n1822_p0602b16║   即違經。經說云 何 緣已生法。謂無明．行乃至
T41n1822_p0602b17║   生．老死。生．老死既在未來名緣已生。故望
T41n1822_p0602b18║   滿說違其經意　或可。不許二 支未來。此
T41n1822_p0602b19║   即壞前 所立三際應說有二 。　論。有說
T41n1822_p0602b20║   緣起是無為法。破異計也。婆沙二 十三云
T41n1822_p0602b21║   分別 說部。宗輪論云 大眾部也。以 經說緣
T41n1822_p0602b22║   起法性常住 故謂無為。　論。以 契經說
T41n1822_p0602b23║   法至理則 不然。論主 審定大眾部意。　論
T41n1822_p0602b24║   云 何 如是意至及不可然。大眾部反問論主
T41n1822_p0602b25║   也。　論。謂若意說至理即不然。論主 答也。
T41n1822_p0602b26║   論。所以 者何 。大眾部徵理不可然等
T41n1822_p0602b27║   所以 也。　論。生起俱 是至可應正理。論主
T41n1822_p0602b28║   答理不可然所以 也。於中有數重破。此是
T41n1822_p0602b29║   第一 重也。為與無為相不同故。不可無為
T41n1822_p0602c01║   與有為相。　論。又起必應至為彼緣起。
T41n1822_p0602c02║   此第二 重破也。緣起無常。無為常法。如何 常
T41n1822_p0602c03║   法為無常依。　論。又名緣起至無相應
T41n1822_p0602c04║   理。第三破也。能詮所詮相乖 反故。　論。此
T41n1822_p0602c05║   中緣起是何 句義。大眾部問。　論。鉢剌 底
T41n1822_p0602c06║   至轉變成緣。此釋緣也。准正理云 。經主 此
T41n1822_p0602c07║   中釋差別 義。鉢剌 底是至義　乃至　如是
T41n1822_p0602c08║   所釋越彼所宗　乃至　經主 自立此句義
T41n1822_p0602c09║   已後自假立如是徵難。如是句義理不應
T41n1822_p0602c10║   然。所以 者何 。依一 作者有二 作用　准此
T41n1822_p0602c11║   等文。故知論主 依經部宗釋也　西方字法
T41n1822_p0602c12║   有字界．字緣。略如此方字有形有聲。如一
T41n1822_p0602c13║   形上聲助 不同目種種法。如水形上若以 可
T41n1822_p0602c14║   助 即目其河。若以 每助 即目海也。若以 也
T41n1822_p0602c15║   助 即目其池若以 白助 即目泉也。若以 甚
T41n1822_p0602c16║   助 即目其湛。若以 主 助 即目其注。水之 一
T41n1822_p0602c17║   形有種種義。由助 字異。注．湛不同。河．海有
T41n1822_p0602c18║   異。水是濕義。由可助 故目河也　若以
T41n1822_p0602c19║   可為木助 即目其柯。梵字亦爾。鉢剌 底是
T41n1822_p0602c20║   至義。翳底界是行義。由先翳底界行義助
T41n1822_p0602c21║   鉢剌 底至義轉變成緣。　論。三是和合
T41n1822_p0602c22║   義至轉變成起。此釋起也。此是界一 助 二 合
T41n1822_p0602c23║   界目起。即如此方木是其一 由目助 成相。
T41n1822_p0602c24║   以 相助 心以 為想也。　論。由此有法至
T41n1822_p0602c25║   是緣起義。此合釋也。此是論主 依俗 字法
T41n1822_p0602c26║   作如是釋。　論。如是句義理不應然。論
T41n1822_p0602c27║   主 假作聲論師非前 釋也。　論。所以 者
T41n1822_p0602c28║   何 。徵也。　論。依一 作者至可有作用。出
T41n1822_p0602c29║   理不應然所以 也　就中有二 。一 長行。二
T41n1822_p0603a01║   頌結。此是長行。意云 。於一 法上明前 後二
T41n1822_p0603a02║   用。於先用上可言其己。如有一 人浴已
T41n1822_p0603a03║   方食。既法起先無有小行法在起先有。
T41n1822_p0603a04║   即正起時方有行法。如何 釋言由此有法
T41n1822_p0603a05║   至於緣已和合升起是緣起義。論主 取經
T41n1822_p0603a06║   部義意假作聲論師破也。　論。故說頌
T41n1822_p0603a07║   言至彼應先說故。第二 頌。此進退破。至緣若
T41n1822_p0603a08║   起先行法非有不應理。法既非有如何 至
T41n1822_p0603a09║   緣　若俱 便 壞已者。若至緣時即是起時。則
T41n1822_p0603a10║   不應言由此有法至於緣已。言已者必
T41n1822_p0603a11║   應合在先說不合俱 時　此是敘聲論師
T41n1822_p0603a12║   破也。　論。無如是過。總非聲論師也。
T41n1822_p0603a13║   論。且應反詰至為在未來。反詰聲論師
T41n1822_p0603a14║   也。　論。設爾何 失。聲論師答。設在現在。
T41n1822_p0603a15║   或在未來。此有何 失。　論。起若現在至
T41n1822_p0603a16║   便 致無窮。出起現在失也。　論。起若未
T41n1822_p0603a17║   來至何 有作用。出起未來失也。　論。故
T41n1822_p0603a18║   於起位 即亦至緣。論主 結來自釋。是聲論不
T41n1822_p0603a19║   得我意妄為難也。　論。起位 者何 。聲論
T41n1822_p0603a20║   師問。　論。謂未來世 至亦說至緣。論主 取
T41n1822_p0603a21║   經部義答也。正理破云 。非如是言能釋前
T41n1822_p0603a22║   難。以 正起位 許屬未來。彼宗未來猶未有
T41n1822_p0603a23║   體至緣及起依何 得成。故前 所難無少行
T41n1822_p0603a24║   法有在起前 先至於緣後時方起。非無作
T41n1822_p0603a25║   者可有用言仍未通釋。　論。又聲論師
T41n1822_p0603a26║   至於俗 無謬。破聲論作者作用別 也。聲論師
T41n1822_p0603a27║   作者如勝論實句。作用如德句。其法別 也。
T41n1822_p0603a28║   離其作者無別 作用。如刀 能割 豈有別 耶。
T41n1822_p0603a29║   我立用不離體於俗 無謬。　論。此緣起
T41n1822_p0603b01║   義至釋緣起義。結歸同十二 緣起也。先長行
T41n1822_p0603b02║   釋。後頌結。此長行也。　論。故說頌言至若
T41n1822_p0603b03║   後眠應閉。頌結　言。如非有而起至緣應亦
T41n1822_p0603b04║   然者。此兩句論主 標宗也。如先非有而有
T41n1822_p0603b05║   名起。至緣亦與起同時故言至緣應亦然
T41n1822_p0603b06║   也　生已起無窮或先有非有者。頌上反詰
T41n1822_p0603b07║   破聲論師也　生已起無窮。頌上破起若
T41n1822_p0603b08║   現在也　或先有非有者。頌上破起在未
T41n1822_p0603b09║   來也。或先未來有起爾時非有如何 有起
T41n1822_p0603b10║   　下一 行頌上三句釋難。下一 句反徵　就
T41n1822_p0603b11║   三句中上一 句云 。俱 亦有言已者。正答難
T41n1822_p0603b12║   也。難云 若起至緣二 同時者。如何 言至緣已
T41n1822_p0603b13║   方升起也。答云 俱 亦有言已　下兩句喻
T41n1822_p0603b14║   顯。謂如說闇至已燈滅。闇至與燈滅同時
T41n1822_p0603b15║   亦有。說言闇至已滅。故知同時亦得言已
T41n1822_p0603b16║   　及開口已眠眠與開口同時。亦說開口已
T41n1822_p0603b17║   眠。同時言已。聲論師不信 開口與眠同時
T41n1822_p0603b18║   　第四句反難云 。若未眠開口後眠應閉。
T41n1822_p0603b19║   以 言開口已後眠故。　論。有執更以 至
T41n1822_p0603b20║   是緣起義。述經部中上坐師釋。字界．字緣以
T41n1822_p0603b21║   如前 釋。此師意說。種種緣聚集同處共成緣
T41n1822_p0603b22║   起。　論。如是所釋至聚集豈成。論主 破
T41n1822_p0603b23║   也。種種聚集於此十二 緣起可然。如眼在
T41n1822_p0603b24║   此色在遠方。如是亦是緣起豈是聚集。所
T41n1822_p0603b25║   以 諸釋不同。依聲明一 一 字皆有十義。取
T41n1822_p0603b26║   意不同釋各異也。　論。何 故世 尊至此生
T41n1822_p0603b27║   故彼生。已下釋經中二 句此有故彼有。此生
T41n1822_p0603b28║   故彼生也。先問後答。此是問也。　論。為
T41n1822_p0603b29║   於緣起知決定故。論主 總答。欲顯緣起因果
T41n1822_p0603c01║   決定相繫屬義此總釋也。　論。如餘處說
T41n1822_p0603c02║   至可有諸行。別 釋決定相也。就中有四。此
T41n1822_p0603c03║   即初 明也。此明十二 支各各相屬相待決
T41n1822_p0603c04║   定。　論。又為顯示至餘支得生。此第二
T41n1822_p0603c05║   顯決定相明生．有。決定相屬相待。　論。
T41n1822_p0603c06║   又為顯示至後際得生。此第三明三世 相待
T41n1822_p0603c07║   相屬決定相也。　論。又為顯示親傳二
T41n1822_p0603c08║   緣至諸行方生。第四明親傳二 緣相待決定。
T41n1822_p0603c09║   已上並 是論主 釋也。　論。有餘師釋至諸
T41n1822_p0603c10║   行得生。此述經部異釋。即正理論牒破云 上
T41n1822_p0603c11║   坐也。此師意者此有故彼有。破無因也。此
T41n1822_p0603c12║   生故彼生。破常因也。生非常故也。
T41n1822_p0603c13║   論。若爾至無因常因故。論主 破也。但 言此生
T41n1822_p0603c14║   故彼生。即具 顯有因及因無常。何 用前 句
T41n1822_p0603c15║   此有彼有也。　論。然或有執至純大苦蘊
T41n1822_p0603c16║   集。論主 正釋。然或有外道執。有我為依行
T41n1822_p0603c17║   等得有。由無明等因分生故行等得生。此
T41n1822_p0603c18║   執因之 與果俱 依於我。然由因分生故果
T41n1822_p0603c19║   得生也。世 尊為除彼執。果分有由生因有
T41n1822_p0603c20║   故不依我。若此生因生故彼果生。即依此
T41n1822_p0603c21║   生因有後果。非謂果有別 我為餘依因
T41n1822_p0603c22║   　謂無明行乃至純大苦蘊集者。即顯十二 支
T41n1822_p0603c23║   是純苦蘊集聚無別 我雜聚集。　論。軌範
T41n1822_p0603c24║   諸師至皆應廣說。論主 述自承習經部師也。
T41n1822_p0603c25║   此有故彼有。顯諸行不斷。此生故彼生。顯
T41n1822_p0603c26║   相待生。由此不破。　論。有釋為顯至果
T41n1822_p0603c27║   分亦生。此述經部異師。此有故彼有者。是因
T41n1822_p0603c28║   相續有果相續有。此顯住 也。因分生故果分
T41n1822_p0603c29║   亦生。此顯生也。　論。此欲辨生至而後說
T41n1822_p0604a01║   生。經主 破也。有二 破。一 與此經意不同。
T41n1822_p0604a02║   經說緣生本欲辦生如何 說住 。二 破次第
T41n1822_p0604a03║   失應合先說其生然後說住 。如何 破其次
T41n1822_p0604a04║   第。先說其住 而後說生。故知經意不爾。
T41n1822_p0604a05║   論。復有釋言至非謂無因。此述經部室
T41n1822_p0604a06║   利 羅多解也。正理呼為上坐。此師意由果
T41n1822_p0604a07║   有故因有滅無。　論。經義若然至非此
T41n1822_p0604a08║   經義。有二 破。一 既由果有故因滅無者。經
T41n1822_p0604a09║   應言此有故彼無。何 故經言此有彼有
T41n1822_p0604a10║   　二 破云 。應先言因生故果生已後乃可說
T41n1822_p0604a11║   此有故因滅無。如是次第方名善說。若異
T41n1822_p0604a12║   此者欲辨緣起依何 次第先說因滅。故知
T41n1822_p0604a13║   所釋非此經義。　論。復次至生緣老死。自
T41n1822_p0604a14║   下述經部十二 緣義寄問生起。　論。我
T41n1822_p0604a15║   今略顯至無明緣行。經部述。不知唯行即
T41n1822_p0604a16║   是無明。福．非福．不動 行是行也。　論。由
T41n1822_p0604a17║   引業力 至名行緣識。此釋行緣識也。經部
T41n1822_p0604a18║   同大乘中有識支攝。　論。若作此釋至通
T41n1822_p0604a19║   於六 識。若中有識支攝中有具 六 識故。即
T41n1822_p0604a20║   順契經識支通於六 識。若依有部唯一 剎
T41n1822_p0604a21║   那結生名識支。此即唯意識不攝中有。不
T41n1822_p0604a22║   通五 也。　論。識為先故至遍一 期生。此
T41n1822_p0604a23║   釋識緣名色　言。遍一 期生者。此經部名
T41n1822_p0604a24║   色從初 生後乃至死有皆名名色。於名色
T41n1822_p0604a25║   上更立餘支。　論。於大因緣至如是說
T41n1822_p0604a26║   故。引教證也。　論。如是名色至說為六
T41n1822_p0604a27║   處。此釋名色緣六 處也。　論。次與境合
T41n1822_p0604a28║   便 有識生。釋六 處緣觸也。　論。三和故
T41n1822_p0604a29║   至樂等三受。釋觸緣受。　論。從此三受
T41n1822_p0604b01║   至生無色愛。此釋從受生於愛也。三界受
T41n1822_p0604b02║   不同故愛三界異。　論。從欣受愛起欲等
T41n1822_p0604b03║   取。此明愛緣取也　言等者。等戒見．我語
T41n1822_p0604b04║   取也。經部宗不同有部。於一 境上愛增為
T41n1822_p0604b05║   取。即以 四取以 為取支體也。　論。此中
T41n1822_p0604b06║   欲者謂五 妙欲。已下別 釋四取　欲者即色
T41n1822_p0604b07║   等五 妙欲境。皆能生欲故名欲也。或是所欲
T41n1822_p0604b08║   故名欲。於五 妙境起貪名為欲取。
T41n1822_p0604b09║   論。見謂六 十二 見如梵網經廣說。此釋見取。
T41n1822_p0604b10║   亦如婆沙一 百九十九．二 百廣釋。　論。
T41n1822_p0604b11║   戒謂遠離惡戒。戒即是內法戒也。遠離不律
T41n1822_p0604b12║   儀 等惡戒。　論。禁謂狗牛等禁者。是外道
T41n1822_p0604b13║   持狗．牛等禁。此不能離惡戒故不名戒。
T41n1822_p0604b14║   論。如諸離繫至無義苦行。已下指人法
T41n1822_p0604b15║   也　離繫者。即是露形外道。離衣等繫故
T41n1822_p0604b16║   名離繫。此外道受持種種露形拔髮等禁
T41n1822_p0604b17║   　婆羅門外道受持手執杖行披烏鹿皮等
T41n1822_p0604b18║   　播輸鉢多外道此云 牛主 。謂事 天主 。摩醯
T41n1822_p0604b19║   首羅天乘牛而行故云 牛主 。此外道學彼天
T41n1822_p0604b20║   法從彼為名故名牛主 。此外道持受頂上
T41n1822_p0604b21║   持一 髻子身體塗灰　般利 伐 羅句伽 外
T41n1822_p0604b22║   道此云 遍出。此是出家外道。此持執三杖
T41n1822_p0604b23║   行擬護淨安衣服．瓶．鉢等并剪 鬚髮無
T41n1822_p0604b24║   義苦行　等。等取自餘無義五 熱灸身等
T41n1822_p0604b25║   也。外道受此等法皆名禁也。　論。我語謂
T41n1822_p0604b26║   內身依之 說我故。釋我語取。即此內身實非
T41n1822_p0604b27║   我語。依之 起我語故名我語。此是有財釋
T41n1822_p0604b28║   也。　論。有餘師說至名為我語。述異釋
T41n1822_p0604b29║   也。此師以 我見．我慢名為我語。　論。云
T41n1822_p0604c01║   何 此二 至說名我語。釋二 名我語所以 也。
T41n1822_p0604c02║   但 有其語無所詮故。引經證可解。
T41n1822_p0604c03║   論。於前 四種至所謂欲貪。正釋取體前 四取
T41n1822_p0604c04║   是所取。貪是能取。故引經說取是欲貪。此
T41n1822_p0604c05║   謂於四取上起貪欲也。非謂唯欲界貪。又
T41n1822_p0604c06║   此中意唯取欲貪。不同有部兼 同時蘊。
T41n1822_p0604c07║   論。由取為緣至說名為有。釋取緣有。引
T41n1822_p0604c08║   經可解。　論。有為緣故至說名為生。釋
T41n1822_p0604c09║   有緣生。此說生支通其五 蘊亦并六 識。
T41n1822_p0604c10║   論。已生為緣故至廣說如經。釋生緣老
T41n1822_p0604c11║   死也。辨十二 支廣如經說。已上依經部
T41n1822_p0604c12║   釋十二 支也。已下依論釋經純大苦蘊
T41n1822_p0604c13║   集。　論。如是純言顯唯有行無我我所。
T41n1822_p0604c14║   大苦蘊言顯苦無初 無後故名大也。集言
T41n1822_p0604c15║   為顯諸苦蘊生。集是生義也。此釋經中云
T41n1822_p0604c16║   純大苦蘊集。
T41n1822_p0604c17║   俱 舍論疏卷第九
T41n1822_p0604c18║   　　　霜四日夜半於南屋點了
T41n1822_p0604c19║   　　　　此卷有不慮事 等字界字緣等也。
T41n1822_p0604c20║   　　　　前 權少僧 都傳燈少法師覺受
T41n1822_p0604c21║   　　　　　以 黃薗本一 交了 端嚴僧 理真